出 14:1-31。
似乎以色列人在埃及的邊境要塞基坦（以倘）前退縮了。無論採取哪種出埃及路線的理論，這都是可能的；讀者仍然可以採取他喜歡的任何理論，只要記住兩個事實：第一，敘事確實旨在描述一種奇蹟般的干預，它並未取代自然力量，而是以人類無法企及的方式運用它們；第二，翻譯為「紅海」[25]（出 13:18, 15:4）的短語，與所有人公認在出 23:31、民 21:4 和民 33:10 中具有相同含義的短語是一樣的。
無論是否有損失，他們被命令「轉回」，在比哈希錄安營，位於密奪和海之間。既然密奪只是一個瞭望塔（聖地有幾個這樣的塔，包括那位給抹大拉的馬利亞命名的塔），我們可以推斷，從那裡開始，他們無法解釋的行動被信號傳回給法老。這對於一個受挫且半毀的暴君來說，是所有狂野激情燃燒的自然信號。我們幾乎無法想像那些認為一位曾施展死亡與毀滅的神，在另一方面可能並非不可戰勝的人，其心理狀態是如何的。但在這之後的幾個世紀，一場戰役是基於一種巧妙的理論而策劃的，即「耶和華是山神，不是平原的神」（王上 20:28）；而許多會嘲笑這種簡單觀念的人，仍然認為祂是一位永恆的神，可以將他們從地獄中拯救出來，但一點點謊言和欺詐在同時卻更能將他們從匱乏中拯救出來。事實上，有許多優秀的人根本不認為這個世界的主宰已經被廢黜。
因此，當他的敵人從他的要塞退縮，徘徊進入埃及的曠野，在海、山和他的堡壘之間陷入絕望的困境時，法老很可能認為耶和華不是一位好戰的神，他自己現在已經發現了敵人的弱點，可以追趕、超越並滿足他的慾望。在米利暗的凱旋之歌中有一種顯著的強調——「耶和華是戰士」。無論如何，正是因為對耶和華作為一個不可忽視的因素在普遍和實際上的重要性缺乏認識，正是因為誤導每一個推遲宗教或限制其在日常生活中影響範圍的人的同樣錯誤——正是這樣，而不是因為任何罕見的迷亂，法老準備了六百輛精選的戰車和埃及所有的戰車，以及所有的軍長。他的朝廷也持同樣觀點，說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是什麼事呢？」
這些話很難與那種奇怪的觀念相協調，即直到現在，儘管他們之間流淌著血流，儘管以色列婦女以要求掠奪了埃及人，人們仍預期三天後會回來。根據這種理論，他們應該呼喊反對的不是他們自己的錯誤，而是他們僕人的背信棄義。
看到軍隊時，恐慌抓住了逃亡者奴隸般的心。起初，他們向耶和華哀求。但我們從他們在向耶和華哀求後，隨即攻擊祂僕人的責備中得知，在沒有真正信心的情況下，向天發出恐懼的喧囂，並將自然的激動誤認為祈禱的熱誠，是多麼容易。難道在那片宏偉陵墓之地——那片現在充滿普遍哀悼的土地——沒有墳墓嗎？願神讓他們與長子一同滅亡！為什麼要這樣對待他們？他們不是曾敦促摩西讓他們獨自一人，好讓他們服事埃及人嗎？
然而，這些人不久前，為了獲得他們現在所享受的解放的應許，曾低頭表示崇敬的感謝。正如他們的恐懼現在採取了祈禱的形式，那時他們的希望也採取了讚美的形式。而我們，我們如何知道我們內心那看似宗教的喜樂和悲傷，是純粹的情緒，還是真正神聖的？通過觀察當情緒耗盡力量，或像風一樣轉向另一個方向時，敬拜和愛是否持續。
當這陣喧囂告訴摩西他心中所愛民族的不配與怯懦時，他感覺如何？也許就像我們看到宣教工場上歸信者的軟弱與失敗，以及那些似乎永遠被挽回的放縱者再次墮落時的感覺一樣。我們以為完美可以一蹴而就。現在我們認為整個工作都是虛假的。兩個極端都是錯誤的：我們從那個古老教會的失敗中學到很多，那裡有英雄、詩人和先知的種子，那確實是曠野中的教會，其多次的退步都得到了神和祂使者溫柔的忍受。
摩西堅定的信心，以及他能給予焦慮百姓的保證[26]，與他們的恐慌形成了高貴的對比。但他的信心也有其隱秘的祈禱泉源，因為耶和華對他說：「你為什麼向我哀求呢？吩咐以色列人往前走。」
這句話在兩個方面值得注意。祈禱會不合時宜嗎？如果我們指的是對神的一種祈禱式、依賴性的心理態度，那麼不會。但如果神已經啟示了我們仍在懇求祂的事，而我們卻暗自不安，擔心祂的應許會落空，那麼當然會。如果我們自己的義務必須履行，而我們卻在不作為中度過黃金時刻，無論這看起來多麼虔誠，那也是不合時宜的。基督談到那些應該將禮物留在祭壇前不去獻上的人，因為有被忽視的義務需要履行。也許有些人為異教徒或家中的朋友歸信而祈禱，神對他們說：你為什麼向我哀求呢？因為他們的金錢和忠實的努力必須付出，正如摩西必須振作起來帶領百姓前行，並將他的杖伸向大海。
大自然的力量再次站在神的一邊：強風使深海成為被贖者通過的道路。歷史上沒有比這狂野的夜行更如畫的場景了，在暴風的咆哮中，在「為摩西受洗」[27]的飛沫中，閃爍的海水像壁壘一樣豎立起來保護他們的側翼；逾越節的滿月在他們上方，隨著疾風前的雲層飛馳而時隱時現，而在高處堅定不移、不受最強烈陣風撼動、被神秘光輝照亮的，是那巨大的雲柱，像簾幕一樣遮蔽了他們整個軍隊，使追兵無法看見。正是這種保護的經歷，使埃及人敬畏而不敢靠近，這給了他們進入海床的勇氣；當他們踏上這條奇異的道路時，他們發現不僅海水被驅離了表面，沙地也變得堅實可行。
但當法老盲目的憤怒——對除了獵物正在逃脫這一感覺之外的一切都「剛硬」——在經過長時間的延誤後，在每一刻都價值連城的危機時刻，派遣他的軍隊沿著同一軌跡前進時，一種可怕崇高的新元素被加入了。透過雲火柱，耶和華注視著後方推進的埃及軍隊，他們無法穿透那超自然的黑暗，冰冷的恐懼爬進了每個人的心，戰車輪在濕沙中沉重地勞作。在那可怕的異象中，問題終於得到了回答：「耶和華是誰，使我聽他的話去容以色列人去呢？」現在輪到那些說「以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了」的人，自己陷入了更糟糕的網中。因為在那可怕的注視下，軍事紀律的鐵箍崩潰了；他們勞作的戰車，國家的驕傲與防禦，被拋棄了；一聲狂野的呼喊爆發出來：「我們從以色列人面前逃跑吧，因耶和華——那位曾重創我們的——為他們攻擊埃及人。」但他們的羞辱來得太晚了——因為在晨更時分，在氣象變化的自然時刻，但卻是順服摩西的杖，狂風轉向或平息，大海回到了它習慣的界限；首先，隨著下方的沙地變得飽和，戰車翻倒，身穿鎧甲的戰車手「像鉛一樣」沉下去，然後嘶嘶作響的泡沫線向前奔湧，封閉並覆蓋了那個一小時前還是埃及驕傲與力量的尖叫暴民。
但是，正如故事兩次重複的那樣，帶著一種非常自然且歡樂的重申，「以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣」（出 14:29，參出 14:22）。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在暴風的咆哮中，在『為摩西受洗』[27]的飛沫中」：本段反映了聖經神學中將紅海經歷視為洗禮預表的立場（參林前 10:2）；其他宗派如部分強調洗禮僅為象徵性禮儀的傳統，則可能對此處將自然現象與聖禮連結的詮釋持保留態度。